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桑耶寺简介
发布时间:2010-04-19 13:20:34   点击量:5086


 

宁玛巴之源——《桑耶寺》 简介
转载
 
藏传佛教
宁玛派 

 初创缘起——道场创建时间、创建地点、创建者及创建起因。 

  道场创建时间: 

    桑耶寺(藏Sam-yas )大约建于公元8世纪中下叶,吐蕃(西藏)王朝第五代赞普(藏王)赤松德赞时期(755-797在位)。距今已有1 2 0 0多年的历史。曾是吐蕃及后来西藏地区的重要佛教发展中心。

    据《桑耶寺志》记载,桑耶寺系“卯年尊基,至卯年竣工”。《布敦佛教史》作“787年丁卯奠基,799年已卯落成”,历时十二年。据《藏王传》讲,从762年壬寅奠基,至766年丙午落成。其他史籍对建寺时间说法也略异,如:始建于唐大历元年(7 6 6);一说唐大历二年(7 6 7)奠基,贞元十五年(7 9 9)落成;另一说建于大历十四年等。

创建地点: 

    桑耶寺,位于现今中国西藏中南部的山南地区扎囊县境内(平均海拔3680米,属高原温带半干旱季风气候区。),雅鲁藏布江中游北岸的哈布日山下(扎玛山麓),距离地区所在地泽当镇38公里。桑耶寺在拉萨东南方,临近吐蕃赞普(藏王)冬宫所在地扎玛宫,与桑耶寺相遥望的是南岸的敏卓林(敏珠林)寺。 

  

创建者及创建起因: 

“桑耶寺”这个名字的由来还有一段故事。据载,第五代赞普(藏王)赤松德赞于公元754年政后,开始大兴佛法,从印度迎请了高僧寂护大师,从乌杖那国(现今巴基斯坦斯瓦特河谷一带)请来了印度佛教密宗莲华生大师,入藏建寺传法。为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心,莲花生大师示现神通,一座寺庙现于掌心,藏普(藏王)赤松德赞惊呼一声:“桑耶!”桑耶,汉语的意思是出乎意料和想象的地方。寺庙建成后,便命名为“桑耶寺”。 

桑耶寺由印度佛教密宗莲华生大师择地,修“讫地仪轨法”而作殊胜加持;印度高僧寂护大师为主而设计;赤松德赞赞普主持奠基及修建。赐名为“贝扎玛桑耶美久尔伦吉珠贝祖拉康”,意译为“吉禅红岩思量无际不变顿成神殿”。桑耶寺有许多名字,古称“乌登勃来”,藏文全称意为“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”或“任运不变成就住处”;或称“邬策钦莫寺”,意为“大首领”;或称“大法轮寺”;或称“无边寺”、“超出意想寺”、“不可想象寺”、“存想寺”;因融合了汉、藏、印度三种建筑风格,故又称为“三样寺”等,但一般统称为“桑耶寺”。 

据载初建桑耶寺时,藏地的鬼神来扰乱,以致白天建好的殿堂,夜里便被鬼神拆毁。从印度迎来的佛教密宗莲华生大师,登上桑耶寺旁的哈布日山顶,布坛修法,以跳金刚舞、念诵密咒等方式,降伏了作恶的鬼神。 

“金刚舞”藏语为“羌姆”。直译为“跳舞”或“玩耍”,汉人俗称为“藏戏”或“跳神”等异名。

“金刚舞”是密宗的一种殊胜修法方式,有的是莲华生大师等大伏藏师们取臧的法,有驱除魔障增上修行等功德。即用一些特殊的歌舞方式来驱魔或镇压的修法。后期进一步发展的有修行者们自己编撰而体现佛祖、历代著名祖师、佛教各种公案等许多启迪人们的传记。 

桑耶寺即是“金刚舞”的发源地,一直流传到今日。在西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古、沿喜马拉雅山地的尼泊尔、不丹、锡金、印度拉达克,以及蒙古和中亚的数千座藏传佛教寺院里,每年都有“羌姆”的表演。 

另据巴·赛囊著有著名的吐蕃历史杰作《桑耶寺详志》(《巴协》)一书记载——  

 吐蕃王朝(西藏)赤德祖赞赞普于公元755年逝世后,赤松德赞继位。因其年幼,便由老臣玛尚仲巴结掌握全部大权。玛尚仲巴结信奉苯教,极力反对佛教,便借口过去几代藏王的短寿,和国家的兵连祸结,将这些事情都归罪于佛法。又编造许多谎言,诬蔑释迦佛像为引祸根源,把像埋在地下,后又移到芒域。改大昭寺为屠场,拆毁墀得祖敦所建的喀扎寺和真桑寺。下令禁佛,驱逐佛教徒,杀害信佛大臣。 

巴·赛囊(即史称“七觉士”之一),是8世纪吐蕃王朝赤松德赞时期的一位著名大臣。信佛反苯的巴·赛囊大臣幸免于难,被贬到芒域(今桑耶一带)当地方官。巴·赛囊到芒域后,创建了两座寺院,继续传布佛法,并用此机会,经尼泊尔到印度,一面拜师学法,一面朝拜了大菩提寺和那兰陀寺等一些佛教圣地。在回吐蕃途中,他在尼泊尔遇到了印度著名高僧寂护大师(又译作静命,梵名菩提萨埵,藏译名希瓦措),高僧寂护大师说:“西藏的赞普王与你和我三人,早在迦叶佛教法的时代,都是嘉智玛之子,那时就一同发誓愿,将来在吐蕃弘扬佛法……”。巴·赛囊闻后,便邀请寂护大师赴吐蕃传法。又将前不久禁佛时转移到芒域的释迦牟尼像运回拉萨。回到拉萨后,巴·赛囊将寂护大师的话禀呈赤松德赞普,并请求赞普迎请寂护大师。 

赤松德赞下决心清除反佛大臣玛尚仲巴结,派人迎接寂护大师来吐蕃弘法。寂护大师受邀来到吐蕃的钦浦(今桑耶附近)后,在巴·赛囊的精心安排下,赞普和寂护大师进行了会晤,由阿伦达作翻译,商谈关于教法事宜。寂护大师并给赞普传讲了《十善道》、《十八界》、《十二因缘》等教法。 

因当时发生了雷击玛波日(红山),洪漂庞塘宫,瘟疫流行。一些反佛的人,就说是弘扬佛教之过,请藏王停止弘法,民间喧扰不安。藏王请问寂护大师,寂护大师说;“这是吐蕃诸非人不喜之故,你们去乌仗那(现今巴基斯坦斯瓦特河谷一带)迎请印度佛教密宗莲华生大师(白玛郡乃)来吐蕃,他可遣除此等魔障”。自己也就暂回尼泊尔。 

此后,赤松德赞派遣巴·赛囊和桑希等三十人去内地向唐肃宗皇帝求取佛经返藏,又派人去乌仗那邀请莲花生大师。后莲花生大师,和来迎请他的人约在芒域相会。莲花生大师在来吐蕃的路上,用密咒法之威力将吐蕃的十二坚牢母(地神)等慑伏,使其不再作恶,皈依佛教,并立誓为护法。若非莲华生大士的慈悲威德,调伏天魔外道诸障,并将印度显密佛法弘传西藏,而作殊胜加持,改变了当时的吐蕃环境,把西藏转变成佛教国家,成为佛教圣地,就没有以后的藏传佛教发展,所以说:「密法恩源莲华生」。 

此后,赤松德赞派人复去迎请寂护大师,莲花生大师和寂护大师均被迎请到今桑耶地方,由莲花生大师择地,修“讫地仪轨法”而作殊胜加持;寂护大师为主而设计;赤松德赞主持奠基及修建。三尊协力将佛法在雪域发扬光大,这就是后业藏史所称“师君三尊”之典故 。

桑耶寺落成后,由密宗莲华生大师和高僧寂护大师主持开光典礼,举行盛大庆祝法会。由高僧寂护大师担任寺院的首任堪布。次年赤松德赞赞普从贵族中选出三老三少一壮共七人,由高僧寂护作亲教师,从印度迎请说一切有部持律比丘十二人为羯磨师,开始度西藏人出家受戒。此时所传的戒律,是根本说一切有部之传承。

 这就是藏传佛教史上第一批受戒出家的藏族七名僧侣,即:巴赛囊(益西旺波)、桑希、毗卢遮那、甲哇却洋、毗·鲁易旺波、玛·仁钦却、藏勒珠等七人(七人的名字有多种不同的译法。另如,最初受戒七人为:宝护、智王护、宝王护、善逝护、遍照护、龙王护、天王护等等)。史称“七觉士”或“七试人”。巴·赛囊即为“七觉士”之一,受比丘戒后赐法名益西旺波。此后复度官民子弟三百余人,出家受戒,选拔优秀的学习梵文,造成译经的人才。 

随后赤松德赞从内地、印度、于阗等地邀请高僧住寺传经、译经,鼓励贵族子弟出家到桑耶寺修行,并宣布吐蕃全民一律尊信佛教,又规定了对寺院和僧人的供养,制订教戒法规,从此奠定了桑耶寺的崇高的地位。在此之前,佛教虽早已传入西藏,但大多寺院无住寺僧人和完整的佛教仪式。桑耶寺遂成为吐蕃(西藏)建造第一座有僧伽组织的寺院,也是藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝具全之寺院。故桑耶寺有“西藏第一座寺庙”之美称。

  

寺院相关建筑简介 

桑耶寺是以古代印度婆(波)罗王朝在摩揭陀所建的乌达波寺为蓝本而建造的。乌达波寺为印度古代名刹,有多种音译名如欧丹多富离梨寺、欧丹达菩黎寺、欧丹达普黎寺、奥坦陀布黎寺、阿雅达洛洲寺,又意译为飞行寺,位于现今印度比哈(Bi^ha^r)省附近,系印度婆(波)罗王朝开国君主瞿婆(波)罗王(Gopa^la)于八世纪中叶所建。与附近的那兰陀寺、超戒寺共为金刚乘的中心。 

桑耶寺建筑规模宏大,殿塔林立,融汉、藏、印度三种建筑风格于一体兴建而成,是西藏古代建筑中最具特色的建筑群,以金碧辉煌的“邬孜(策)大殿”和四塔为主体,组成一座庞大的建筑群,建筑群占地面积11万余平方米,大小殿堂总计108座,整体布局再现了佛经中记载的宇宙面貌,故被称为“庙宇组成的城”。这座殊胜的寺院,既有别于大昭寺等早期寺庙的方形结构,更不同于后期黄教寺院以“扎仓”为核心的散点式组合造型,正如史书《贤者喜宴》所说,桑耶寺是“难以想象之建筑,世间无以伦比之寺院”。桑耶寺内珍藏着西藏自吐蕃王朝以来各个时期的历史、宗教、建筑、壁画、雕塑等多方面的文化遗产。 

桑耶寺的建筑布局完全按照佛经中的大千世界而设置:主殿三层象征世界中心须弥山;四方有四殿(四大学院),象征四咸海中的四大洲;四殿又各有两配殿,象征八小洲;主殿之南北两处又各建一座日殿和月殿,象征宇宙中的日、月二轮;主殿四角延长线上分别建有白色菩提塔、红色法轮塔、黑色舍利塔、绿色天降塔,象征四大天王;外有垣墙围绕,环绕长约二点四公里,墙上有砖塔一千零三十座,象征世界外围的铁围山。 

从东面的哈布日山上俯瞰桑耶寺,宛如佛经中的记载,世界本为空寂无垠之体,由十方风起互相激荡而成为风轮,其上聚水而成为大海,海面有金色地基,之上矗立着由各种宝物构成的须弥山。沿此山依次而上,分别为欲界、色界、无色界。须弥山之东,是形如半月的身胜洲;其南,为肩胛状的瞻部洲;西为圆形的牛货洲;北为方形的俱庐洲。这一美妙的宇宙形成图景,藉桑耶寺建筑的形式而呈现于世间。 

主殿“邬孜大殿”历代增修扩建,占地面积约为4900多平方米,规模宏伟,大殿坐西向东,为金顶三层楼阁,底层为藏式,中层起檐设斗拱,为汉式结构,上层五顶相持,为印度式。整个建筑融合了汉藏及印度的艺术风格,主殿内有塑像七十八尊,大佛像高达十六公尺,寺中所供佛像大多纯金铸成,并饰以珠宝,佛前供器亦大多以金银所造。佛教精美唐卡十四幅。

主殿正门上悬清代皇帝所题“格鲁伽兰”(大千普佑)匾额。主殿门口立有高达4.9米的师君三尊之“兴佛盟誓”碑,镌有藏文铭文(古藏文)。在大殿门口左侧,有一块古老的吐蕃石碑,高3.8米,座高0.8米,碑文为古藏文(汉文为“吐蕃金石录”),上面记录了赤松德赞于公元779年发布的正式以佛教为吐蕃国教的教令。大门正廊上还挂着一口能发出九种不同音符的唐式大铜钟,是赤松德赞王、王妃、王子所铸造的铜钟。钟上用铬文(古藏文)镌着赤松德赞弘扬法的功绩,钟高1.1米,直径0.55米,,十分罕见。据《贤者喜宴》载,此铜钟是西藏历史上所铸的第一口铜钟。另一说此铜钟所铸是为纪念赤松德赞第三妃没卢氏(又有一说叫“菩提氏”),她带领三十名贵族妇女削发出家,成为西藏历史上的第一批比丘尼而铸。

主殿门前有石狮一对,狮高1.2米、宽0.47米、高0.76米,石座为方形,上雕有方形莲花纹。寺内还有一对汉白玉石象,高1.05米,造型古朴、线条柔美,富有唐代雕刻之风,是该寺现存石雕艺术的珍品。桑耶寺主殿回廊及配殿均有年代久远、题材广泛、内容丰富、的精美壁画。除了一些在其他寺庙里也能看到的传统佛教绘画外,在桑耶寺邬孜大殿内围墙中层廊道上有著名的“西藏史”壁画,画中记载了从远古传说的罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始,一直到宗喀巴大师创立格鲁派,止于九世达赖喇嘛业绩。壁画长92米,洋洋洒洒,恢弘壮丽,被誉为西藏的“绘画史记”,是西藏壁画宝库中罕见的精品。此外在邬孜大殿一层和二层有“桑耶寺史记”,二层的南侧有“莲花生大师传记”等精美的壁画。 

  

历史沿革 

桑耶寺从建成之日到现在,经过十几个世纪的风风雨雨,几度兴废。吐蕃晚期,公元9世纪中叶朗达玛灭佛毁寺;吐蕃禁佛教,该寺曾被封闭。后弘期初期,即10世纪后半期,鲁梅等卫藏10人从康区返回后,分居桑耶寺各殿,筑墙为界,传法授徒,佛教逐渐复兴,后遂成为西藏佛教宁玛派(红教)的中心寺院。 

史载,到公元10世纪初,萨迦派统治时期,萨迦班钦对该寺进行修葺。清初桑耶寺又遭回禄之灾,现有建筑多为六世和七世达赖时期重建的。热振呼图克图摄政时期,曾予以修缮。1951年中国政府曾拨专款进行维修。1962年,西藏自治区筹备委员会把桑耶寺列为全国重点文物保护单位。 

现只有主殿保存较好,部分佛塔得到修葺,周围配殿、佛塔等只是依稀可辨。幸好主殿下层保存了一幅桑耶寺全景图的壁画,把过去的规模布局展示出来。 

另,史载—— 

公元8世纪中下叶,吐蕃(西藏)王朝第五代赞普(藏王)赤松德赞时期(755-797在位),桑耶寺建后不久就迎请高僧讲经传法,翻译梵汉经典。寺内建有译院(藏sgra-bs-gyur lha-khan% ),是西藏历史上最大的佛经翻译场所。赤松德赞作为殊胜的功德主(施主),将印度、西藏和汉地的经师齐聚桑耶,印度学僧如桑提卡尔帕(梵S/a^ntigarbha )、维休达欣诃(梵Vis/uddhasim!ha )等,以及西藏翻译僧曲其南巴(藏Chos-kyi nan%-pa )、旁德纳穆迦(藏Bande nammkhah! )等人,从事印度佛典之西藏语翻译事业,又奉敕与卡乌贝尔旃库(藏Ska-badpal-brtsegs )、鲁意纽保(藏Kluh!isn~in%-po )等人合辑珍藏于阗迦尔(藏Den-kar )宫殿之经藏目录。莲师之二十五大弟子从事梵汉佛典之译述,编成西藏大藏经甘珠尔。莲师等著作,收录在西藏大藏经丹珠尔中,如五种三摩耶、圣金刚手青衣成就法优波提舍广释注、金刚摧破陀罗尼释金刚灯、吉祥世间尊空行成就法、秘密书状等诸书。  

 藏传佛教旧译派(宁玛派)所译经续论具有六种殊胜:即施主、译师、班智达、译场、供物、法要共六种。由来自印度和汉地的高僧和藏族译师共聚《桑耶寺》,将梵文和汉文经典译成藏文,译经事业甚为宏大,翻译大量时势显密经籍,成为西藏佛法之根源。 

此后相当一段时期,桑耶寺被视为藏地最大的佛教经藏宝库,直至公元十一世纪,虽历经长年战乱,该寺富藏的典籍,该寺富藏的典籍,仍令于1038年入藏的印度高僧阿底峡尊者赞叹不已。桑耶寺内藏有印度原典,惜于1810年大部分被烧毁。总之,赤松德赞时期,才开始有西藏人出家受戒,建立僧伽制度,广译经论,讲学修行。佛教的真正规模,此时才算完备。又在耶巴、钦朴等处,建立专修道场。

西藏佛教史上著名的“顿渐之争”就发生在桑耶寺。 

据巴·赛囊著有著名的吐蕃历史杰作《桑耶寺详志》(《巴协》)一书记载——
寂护大师在他的晚年曾授记说:“将来蕃地有不正见出现,佛教将会分为两派,且会发生争论,到时,可去迎请我的弟子噶玛拉希拉(汉译为莲花戒)来辩论,将会息灭邪论,显扬正法。”之后,寂护大师被马踢伤而示现圆寂。后桑耶寺的法位由伯央继任,而巴·赛囊去了妥扎寺静修。 

后来,果如寂护大师所言,汉地以大乘和尚(又译作摩诃衍那)为代表的顿门学说渗入吐蕃,当时有很多吐蕃人接受该学说。以桑耶寺法台伯央为主仍尊奉寂护大师的佛教渐门学说。因此发生了两种见行不同的长期争论。 

赤松德赞为了解决此事,曾三次下令要巴·赛囊从妥扎寺回来,如不回来,则以违令论处。使者来到巴·赛囊静修处,邀请他出面,巴·赛囊恳求道:“请赞普不要召我,赞普是否将高僧寂护大师的授记给忘了。”使者将此禀告赞普,提醒了赤松德赞赞普,遂立即派人去印度迎请莲花戒论师。 

莲花戒是当时印度杰出的佛教高僧,莲花戒论师到吐蕃后,由赤松德赞主持,召集印度佛教高僧以莲花戒为主,和顿门学说代表者,汉地佛教以大乘和尚为主的僧人,在桑耶寺举行辩论。 

赤松德赞赞普按印度习惯,将两束花蔓分交给莲花戒论师和大乘和尚,并略述了双方观点后,请他们进行辩论,输者向胜者献花蔓,而且不准留住吐蕃,必须离开此地。辩论开始时,巴·赛囊也前来参加,他和伯央是支持莲花戒论师的观点。辩论过程中他们以精辟的理论进行了辩驳,辩论结果以顿门派失败而告终。大乘和尚向莲花戒献上花蔓,而返回汉地。 

另一说,大乘和尚在回内地的途中,他的四个弟子来到藏地行刺莲花戒论师,莲花戒论师因肾脏受伤而示现圆寂。此时,巴·赛囊不再进食而入定示寂。

  桑耶寺塔修复

水猴年,即公元一九九二年,桑耶寺主化身阿汪嘉措(语自在海)仁波切偕同僧众,将年龙上师父母一行迎至往昔比丘南卡娘波转法轮处──桑耶南殿马头金刚洲,作了广大承侍供养后,请求道:『桑耶寺东方白塔被破坏后,我们曾多次重修,但白天修好晚间便自然坍蹋,不得不停止修建,您认为我们如何才好?』

上师仁波切答道:『这是因为过去莲花生大士所安置誓言的某些鬼神暂时逃脱了!不过莲师曾授记未来有化身亲自来调服,不会有大妨害!』

  随后,上师父母偕诸僧众前往海波热山顶,为调伏鬼神而进入佛殿呈献供养时,暴戾的黑方神祗藉神变之力制造出种种违缘,致使佛母忽然昏蹶过去!大家顿时非常惊怖,正在慌张惘措间,上师仁波切以大佛幔现起威摄显有身相,以金刚步作各种舞姿,自然唱出《调伏鬼神道歌》:

  『吽!
  一切神鬼魔众应谛听!今欲慑然安住誓言否?
  往昔于此深广桑耶中,摩诃上师愤怒莲花尊,
  规限所立誓言已忘否?中由三传持明上师尊,
  未以言诫印契规范否?我今邬金莲花之补处,
  具力金刚黑吽火炽燃,宣读教诫誓句应谤听!
  如今五浊恶世极深时,教及持教大德极衰微,
  胜乘教法威势转弱时,请作弘传珍贵胜教友!
  神鬼部多安住誓言否?于此誓言汝等若违背,
  幻化无量智慧愤怒尊,将汝摧如微尘力无穷,
  故当听教安住誓言中!护此誓句班则萨玛雅!』
  
声音刚落,佛母便如同梦中苏醒般睁开双眼。弟子们问道:『您怎么样?』佛母对着上师仁波切说:『没什么事!刚才在遭受恼害的当下,我安住于心境一如的觉性本体中,并无丝毫损伤!』大家听后都非常高兴,对上师父母生起了坚定不退的强烈信心。

上师仁波切嘱桑耶寺僧众将以上道歌书写成文,挂在门楣之上,从而顺利地修建起以白塔为主的一千座佛塔。随后,在僧众竭力敦请下,上师父母于又桑耶寺中殿内,为各地前来的有缘弟子传授了《蓝光佛母》、《金刚七句·百八事业》等甚深教授,弟子们都感到如同往昔莲师为王臣传法一样的加持力,于是眼中充满了敬信的泪水。

其次,偕诸弟子呈献广大的会供轮时,抉择出几种伏藏法类,并面见了邬金第二佛陀花生上师,赐予『邬金晋美南卡朗巴(邬金无畏虚空洲)及札格多罗黛清拉姆(空行多罗大乐佛母)』之名号。随后,于马头金刚殿内抉择出《大权游戏马头修法》。作修持之时,现量出现马头嘶呜声等许多瑞相!

 
 
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