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九乘佛法次第
发布时间:2010-04-01 23:57:47   点击量:1464

文章来源:网络   作者:不详

外密与内密的分别,什么是生起、圆满、大圆满次第?

  宁玛派将显密佛法分为九乘次第,外、内、密各三乘,以显示其见地、戒律、修持方法与直接程度等特色。九乘次第虽是宁玛派所说,但亦为各派所公认,简介如下。

  各乘都是佛所说,只是针对根器不同众生,方便次第有所不同,如某些法没有需要,佛当初也不会说。佛法就像大海,有不同层次的领悟,但都是为了达到成佛的同一目的,因此这里虽将佛法分类研究,以示其实修方法的特色,应该有以上了解,禀持对各乘法门的尊重。


  三种传承

  依宁玛派观点,佛法真正的起源,是来自法身佛普贤王如来的正觉密意(注:密宗富于表征,真如法身宁玛派称普贤王如来,并非外在某人),经种种报、化身佛的化现,依因缘而由佛界净土传到人间。

  以“总传承”而言,有三种传承:

  一、“佛的心印传承”:

  由法身佛普贤王如来到五方佛等报身佛,法义本来如此,无需言语诠释,因此这种传承超出三界世间(欲界、色界、无色界)。以下两种传承,则有传入人间与天界者。

  二、“持明的表征传承”:(注:“持明”即通达实相的佛法知识持有者、法主
  之义)

  报身佛以表征印契(注:由某种姿式或形相即能瞬间传达智慧)传与持明导师,亦不需言语文字。持明导师有化作人类,也有化作天、龙等以度化各道众生。释尊灭后二十八年,五持明(人、天、龙王、药叉、罗刹)聚集玛拉雅山顶,得金刚手菩萨(即大势至)传法,这是普贤王如来在佛界传授的密法,在人间广为流传的开始。

  大圆满传承由报身佛金刚萨陀到人间初祖胜喜金刚(Garab Dorje)、 到妙吉祥友(Manjushrimitra),到吉祥狮子(Sri Sangha),再到莲华生大士,在这几代间“表征传承”和“口耳传承”都有,以后一般只有“口耳传承”了。

  三、“人间的口耳传承”:

  是指在人间由师徒代代口耳亲传,至今不断的传承。

  人间传承以后又发展出三种传承:

  (一)“教传(Karma  Lineage)”(又称“长传承”):

  师徒代代口耳相传。

  (二)“岩传(Terma  Lineage)”(又称“伏藏传承”,“短传承”):

  莲师预知藏王后代欲毁佛法,并且末法众生德薄障重,为免金刚乘教法破灭衰退,或为世智参杂走样,并为保留加持力,利乐后代有情,故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中,及弟子心中。其成就大弟子众为利有情,发愿转世为取藏者宏此教法。每岩传法莲师均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世,现为取库藏大师,适时当机应授记,取出预藏的教法,利乐众生。

  (三)“净观传承(Pure Vision  Lineage)”:

  大成就者在定中得本尊祖师所传。

  九乘佛法:

  宁玛派将佛法分为九乘次第:显教三乘,外密三乘,内密三乘。九乘次第中并未列“教外别传、正法眼藏、涅槃妙心、实相无相”的禅宗。禅宗达摩祖师曾住西藏传法,为密宗“施身法”男派祖师(这大约是密勒日巴祖师的时代),这是在九乘次第之说以后的事。由于西藏人并不清楚后来达摩祖师在中国传了什么法,所以九乘次第未提禅宗,而一般密宗法师把中国显教都归于“因乘”,也是因为不知道达摩祖师在中国传的禅宗。中国人也多忽略达摩祖师曾住西藏传法,认为禅宗属显教,这些彼此不同的认知,都是由于以上所提原因,明白了不管怎么说就不会混淆。笔者认为禅宗法义应属“密三乘”的“大圆满次第”,另一说法显教因为有禅宗,也不完全是“因乘”,也兼具“果乘”。(所谓“果乘”认为众生自性原本是佛,当下识得契入就顿出三界)

  显教三乘:为法身佛普贤王如来的化身佛释迦牟尼佛所说。分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。包括四圣谛、十二因缘、菩萨六度等。

  外密三乘:为法身佛普贤王如来的报身佛金刚萨缍所说。分为

  事部(作密,Kriya Tantra),
  行部(修密,Upa TantraCarya),
  瑜珈部(Yoga Tantra)。

  又称“下三部瑜珈”,在唐朝开元年间由金刚智、善无畏、不空三藏三位大士传入汉土。空海和尚(弘法大师)得惠果法师传承,带回日本,现流传于日本又称“东密”。


  事部(作密):特点是注重事相,坛城庄严,行者不自观本尊,而向本尊乞求成就,又称“从主乞求悉地”,行者守戒如法修持,七世可成就。(又有说十六世者)

  行部(修密):较少事相,行者亦可自观本尊,但主要还是向坛城本尊乞求加持成就,又称“从伴乞求悉地”,行者,行者守戒如法修持五世可成就。(又有说七世者)

  瑜珈部:更少事相,瑜珈即“相应”的意思。修“入我我入观”与对生本尊相应,转行者的身、口、意为本尊身、口、意,但仍有迎有送,有本尊与行者的分别,“迎送本尊”,行者守戒如法修持三世可成就。


  内密三乘:为法身佛普贤王如来所说,统称“无上瑜珈部”,特色在由灌顶引导而明白自身心、外情器的“三金刚”实相(注:即一切色相、声音、意念的性空缘起,等下有进一步说明),所谓“修”即无时无刻不“自成本尊”,也就是住在即心即佛、即身即佛的的觉悟,可省略许多事相,甚至不需刻意求外在本尊的加持。

  为什么要“修”?佛性虽本具不依修得,但因无明遮蔽,不修亦隐而不显,更见不著。凡夫从未穿透过遮蔽自性的迷惑,见到并确认自性本体,这遮障迷惑总称为“无明”。无明并不只是此生所积,试捡验自心一天内有多少五毒情绪妄念,多少静定光明善念,可知一天、一生、无始以来多生多世积了多少业障习性。

  怎么办呢?好在这业障虽深重,但并非实质,如依对症的佛法来净化,就像将无明的奶油,放在自性智慧的炎阳下,也能很快融化。为因应众生根器的不同,佛教出“三瑜珈”的方便法,以对症下药,净化无明。就像用这“瑜珈”之风,吹散“无明”乌云,使“自性”晴空开显。由“外密”到“内密”,由“生起次第”到“大圆满次”,其下手入更直截了当,若根器相应,则成就更快速。


  《什么是生起、圆满、大圆满次第?》

  在作以下较详细介绍前,简而言之,“生起次地”净化对外相的迷惑执著,“圆满次地”净化体内业力情绪气脉的缠缚,“大圆满次地”体取无生,悟入“本来清净”的实相。

  大瑜珈(Maha Yoga、生起次第、新译派称“父续”)

  简而言之,众生由于不识外境实相,取舍外境变迁而生出内心痛苦,不得解脱,为净化对外境错误的觉知,修“生起次第”的“本尊瑜珈”,也就是一般人所知,密宗依某本尊仪轨,修观想、结印、持咒等,和本尊“三密相应”的修法。主要在“都摄六根,净念相继”,“以净相代妄相,以入实相”,明白“即心即佛,即身即佛”,不但得外在本尊加持,也开显自性本尊,双管齐下,修成了可得化身成就。(注:这些名相都有甚深意义,想深入了解应依师参学,此处只是提纲,无暇深入一一说明)

  所谓“生起次第”或“本尊瑜珈”,依有缘选修的某一位佛菩萨(注:密宗称“本尊”),初由灌顶传法而明白自性、外相的体性本来清净,修持上见“色性本净、声性本净、意性本净”的实相,视自己和众生为本尊佛、外境为净土、声音为咒音、意念为自性的功用。都摄六根,在意中生起本尊净相以自净其意,依果地修生终能契入本有实相,故得此名。这时行者已发挥自性的力量,不只依靠外在本尊加持力了。

  渣王宫中有“大瑜珈”及“无比瑜珈”经续自天而降,并得金刚萨陀亲授灌顶。大瑜珈分“续部”及“修部”。渣王传续部给库库拉扎,库库拉扎修得成就后反为渣王开示,数传至莲华生大士。“修部”有“教传”与“岩传”,数传至莲华生大士总摄受。

  无比瑜珈(Anu Yoga、圆满次第、新译派称“母续”,又称“随顺瑜珈”或“随瑜珈”)

  简而言之,众生即使知道“即心即佛”的道理,但身上生出烦恼情绪的气脉若未得调伏,虽理上有所领悟,但事证上却不易得力,为净化体内情绪气脉及其引出的烦恼妄念,修“圆满次第”气、脉、明点。修成可得报身成就。

  修“生起次第”由分别假设,依观想成而得名,著重广大向外观。而修“圆满次第”,著重向内观身坛城,行者本身具足气、脉、明点,成就所需的条件自身已有,修持只是使其“圆满”。使“气”通达流畅,成就得“空”;“脉”调柔透明,成就得“乐”;“明点”净化升华,成就得“光明”。气入中脉、心气不二,开显离念真智(注:即是使阻塞在各脉轮中,会生出妄念烦恼的情绪能量,统统转成智慧光明气,使自性净光能离遮蔽开显)。修成后不止明心见性悟“体”,心能御气质能互变以起用,生起神通妙“用”。

  传承由金刚手(即大势至菩萨)传渣王,但为尊重法统,渣王仍请人间持明莱札华为其灌顶传法。后五传至释迦狮子(即莲华生大士别名)。

  无上瑜珈(Ati Yoga、大圆满次第、新译派称“无二续”,又称“极瑜珈”。)

  修大圆满“立断入本净(藏音“彻却”)”、“顿超任运(藏音“脱嘎”)”。胜喜金刚祖师留下的大圆满六百四十万偈,妙吉祥友祖师抉择为“心部”、“界部”、“口诀部”:

  1.“心部”,以分析意度等方法探索心,著重指示“万法唯心造”。

  2.“界部”,著重指示“诸法从本体性空”。

  3.“口诀部”或“心髓”,不借意度分析思惟,而是当下直指明体,以及诸法皆为明体的显现。莲华生大士专重“口诀部”,因其已包括了“心部”和“界部”。“大圆满”法门依直指认取离遮蔽的本净俱生智,开显无上解脱慧,并非修小乘声闻止息妄念以断灭诸苦的寂灭禅定。

  大圆满传承自法身普贤王如来到报身金刚萨陀,再到人间初祖胜喜金刚。数代后主要分莲华生大士和无垢友祖师两支,近代又由龙钦巴尊者集其大成。


  再谈“生起”、“圆满”和“大圆满”次第:


  《“生起次第”的本尊瑜珈》

  其实在三种瑜珈的修持中,都含有生起、圆满和大圆满次第,无法分割,分类为便于阐述学理。

  为什么要修“生起次第”?因轮回众生依业力五官与八识妄心执取外境,只见其“表相”与“功用”而不见性空“本体”,因此起惑造业堕轮回。为净化这迷惑不识实相,经灌顶、传经、授法,指出如何透过现象彻悟本质,见到这“表相”与“功用”下的“本性”,使行者开始明白“色性本空、声性本空、念性本空”,得到本自解脱的入处。

  受法后的修持,“上座”依仪轨修持时,就是在较静定无干扰的状况下借法归源,依本尊净相方便,彻底弄明白“色相、声音、意念”到底是怎么回事,人道众生的五官、八识中,以眼、耳二根特别敏锐,再加上意念,就是一般“心”的作用。所以密宗著重由“身、口、意”下手,这“三密相应”就统摄了“都摄六根”。“意”能了则证入“心空”“我空”,“身、口”的“色相、声音”能了则证入“境空”“法空”。证悟人空、法空就能成佛。

  “下座”修持,就是在动中历境对缘时保持不迷惑。这样由凡夫的“混然不觉”,到行者的“觉而不常”,缘本尊净相都摄六根,由散入定,渐渐打成一片能“常觉不迷”,由无上定慧根除累劫迷惑习性种子而达到证悟。


  《为何“生起次第”、“圆满次第”与“大圆满次第”不可分割?》

  这“人空、法空”的部份是“大圆满次第”,故离“大圆满次第”亦无“生起次第”可修。

  在妄心休歇常住定中时,气脉不调自调,此外将身观空、持咒时观心间智慧尊等也都属于“圆满次第”。故“生起次第”也包含了部份“圆满次第”的修法。


  内密与外密的比较:

  见地、修法有所不同,但都需要灌顶。“外密”较费力难修,重事相仪轨、洁净、吃素。见地上较“无上密续”多二元对立相,把本尊观为外在的王或伴侣等,其修行层次,著重“破迷得智”,以清净调伏不净的对治法,而非“转迷成智、即迷即智”,了知原本“不垢不净”。外密修法观前空对生本尊,自己为行者,修观想、赞诵、持咒、专注等,使本尊喜悦赐成就,遮障得净化,自心与本尊智心合一,净化无明生起证悟。如经过精进如法的修行,事部需七世证道,行部需五世证道,瑜珈部需三世证道。多数修单身、祥和相本尊。在寂静处取清净相独处而修。

  东密灌顶只有藏密无上瑜珈部四级灌顶的第一灌,气功修法及心性修持上无法和藏密相比,可说是为无上瑜珈部的修持打下基础。

  “内密”不太注重有为造作的修法,也不太取舍外境的垢净,而是直取心源、体取无生,见诸法平等一味。可穿兽皮,可吃肉,可有家室(注:有不同见地和作法,不同于不修的凡夫)。如经过精进如法的修行,可能即生、死时、或中阴证道。可修单身或双身本尊、祥和相或忿怒相本尊。可在任何处修,如尸林墓穴或城中等。其修法不尚压制、转化,不特别去选择某种外相或环境,而是在一切善恶境界生起的当下“体取无生”,识得“烦恼即菩提”的不垢不净本性,不制、不随、不转,一切虚幻的显现,在平等一味的大圆满觉境中自起自灭,实本无生,心净则土净,原本自解脱。

  “内密”相对于“事部、行部、瑜珈部”,又称“无上瑜珈密”。特点在直指引见自性中法、报、化三身具足,自性是佛,与外在本尊无分别。并且心净则土净,即心即佛、即身即佛,行者无时不成本尊身,省略许多事相仪轨部份。但需得到有证量上师完整的灌顶教授,以了解心要见地,接通传承加持,才有个入手处可修,直接在果地修持而证入本有实相。今时盛行的西藏密宗又称“藏密”,也有下三部密续,但以“无上瑜珈”密续为主。

  “无上瑜珈部”注重“成就法”,也就是成就究竟的自性本尊,不似他部有些专修“事业法”,求相对外在本尊,帮助成办息灾、增益、怀摄、降伏等事业,得到世间法力。修“成就法”相应了自性本尊,外在本尊和眷属自然护持,自力他力一如起用,则身语意一切威仪,皆能成办本尊事业。

  一般自称“密教”,“真言宗”者多属“东密”,藏密无上瑜珈部则称为“金刚乘”。明眼人看看所修仪轨及修持外相就知道属那一部。

  以上说明“事部、行部、瑜珈部”和“无上瑜珈部”在见地、直接程度、修持技巧上的不同处,但切莫断章取义,看轻“下三部瑜珈”。“无上瑜珈部”见地虽高,有些众生的根器未必相应,若无已通达的上师因应你根器,授以净障集资、得定开慧的前行,使基本条件确立,身心净化到一定程度,这“高见地的智慧”并不易相续,容易落入口头禅。就像依大乘的“发心”和“见地”,仍需小乘“持戒”和“修定”的基础。


  什么是佛法的“体、道、果”,如何修“道”以显“体”证“果”

  行者在禅修前,应该对“体、道、果、污染”,以及如何利用各种瑜珈修持法“净化污染”有所了解,不然理趣见地不明,就像射箭却不知箭靶在何处,勤修却不容易成就。

  佛法认为一切众生自性本来圆满,只因妄想无明,遮障不识,而妄感轮回生死。一切修行目的都是为净化这遮障,由迷入觉,使自性佛由隐而显。

  “体、基(Basis)”或“地(Ground)”- 指充满所有未证轮回众生心中的本具佛性潜力。自心本性虽然圆满无瑕,迷时不减,证时不增,但由于俱生无明和佛性混合在一起,一般人不能直见佛性。由于不识自己真正本性,枉生烦恼迷惑,自迷自缚,需修持佛法净化这些迷惑。

  “遮障或污染”-自他二元分别,五毒情绪,再发展出八万四千烦恼。需知有什么污染,这些迷惑扭曲的觉知如何会生起,为什么要净化,怎么去净化。

  “道”-是净化无明习性、业力遮障,圆满福慧资粮,使潜藏佛性开显所使用的修持方法,亦即九乘佛法 (小乘)声闻、缘觉,(大乘)菩萨,(金刚乘) 四部密续:事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部;无上瑜珈部又分三部:大瑜珈、无比瑜珈、无上瑜珈。

  以“大瑜珈”或“本尊瑜珈”为例,证入的“果地”为万象本净,这“色空不二”的净相,也就是本尊的三身坛城。在禅修时自净其意,观修本尊坛城净相以取代妄相,同时了知这净相如镜花水月,并无实质。用这技巧松动了原本根深蒂固,执自我和外境为实的扭曲迷惑错误觉知,达到原本如此的了悟,契入非空非有的实相。

  以“无上瑜珈”或“大圆满”为例,依“彻却-立断”为“道”,开显“本净”之“体”,证入“法身”之“果”;依“脱噶-顿超”为“道”,开显“自然显现净相”之“体”,证入“色身”之“果”。证得本尊三十二像、八十种好“报身”后,可现无尽“化身”利益众生。

  “果”-修行成就的结果。污染净化后,行者妄心修歇,彻见自性,三身五智的佛果开显。自利已证“法身”,利他而现“报、化”“色身”。

  “道(各乘佛法)”有不同,“体(开始的基础条件)”和“果(所证的果)”原本是同一件事,也就是俱生清净圆满的佛性。只是潜藏与开显,觉与迷,证与未证的分别而已。以“本尊瑜珈”为例,仪轨的各阶段观想,都有其内在涵义,例如在观出本尊坛城后,召请智慧尊融入(好像开光),暗指这“地”与“果”的不二。“大圆满”道不认为“佛”和“众生”有很大差别,基本条件都一样,只是“觉”与“迷”的分别。

 

 

 
 
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