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大圆满法概述
发布时间:2010-04-02 00:00:39   点击量:1507

文章来源:网络   作者:不详

大圆满法门来自法身佛普贤王如来,由佛界传入人间,是听闻得解脱的顿悟法门,是密乘宁玛派(红教)的最高即身成佛法门。大圆满并不认为佛高众生低,「佛」和「众生」的不同处只在于「觉」和「迷」。行者其实离佛境非常接近,每一刻都有机会明心见性。众生只是不识实相,自迷自缚而枉受轮回。

「大圆满」是究竟的智慧,能直见本净自性实相,诸法生起的刹那,超越能修所修,原本清净解脱,故称「圆满」,轮回涅盘万法都不离这实相,故称「大」。一切如来所说法,无不流入大圆满海中,有如登高山顶远眺十方。

大圆满道在实修正行方面有「彻却」与「脱噶」(藏文)

彻却」——立断入本净

一切众生,真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减,真如体、相、用的法、报、化三身本自具足,不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智,五蕴遮五身,业及污染遮蔽原本境界,不识实相,虽无始未离大圆满境界,却视而不见,用而不觉。俱生智和俱生无明无始混合在一起,所以不得解脱。

因缘具足的大圆满道行者在时机到时,依上师直指引导,能当下立断妄念迁流,面见离覆遮的本净自性,识得一切妄念在这自性上自起自灭,不需整治亦不相续,就像水上画图,空中鸟迹,生同无生,本来解脱,如此八万四千烦恼在根本上得到清净。当体立断妄念之流,识得这超越能修所修的自性境,是名得「彻却见」开悟。离此当下自性智慧外别求解脱,绝无是处。

开始修大圆满,最重要的需找到合格的上师,一心依止,亲自侍师参学。经上师亲自传授、解惑、印证,以得到开悟,才吉祥如法。这样才不致依文解字,误入歧途,产生流弊,不然差之毫厘就失之千里。上根者经有证量的上师直指即通达,听闻即开悟。如能认清这本来清净的自性,也能定在这本来清净上,并不需要其他方便。普通根器者则有其他止观、修气脉等前行方便。今生如能听闻到大圆满教法,即使不修,由此因缘将来在「空行劫」都能得解脱。

悟后令当下的明体智慧相续,不加整治亦不散乱,这无修之修就是「彻却定」。但未达究竟前,还需依「任运无修」之旨「保任」,「保」者护持「不散」,「任」者放任「不守」,使智慧相续不断打成一片。时时识得「无明实性即佛性,幻化空身即法身」,通达「烦恼本性即菩提」。

凡夫随烦恼流转,小乘采取「压制」或「对治」;一般大乘显教和密宗用「转化」方法;而大圆满法不取不执著,不舍亦不转变在诸法生起的当下体取无生,「任其自起自解脱,不加对治,不加转变」,在「一味」中妄念烦恼不得相续,生亦无生,自然解脱。真得到「大圆满智慧」能使行者刹那出三界得解脱。就好像浇息了煮开水的火,虽然眼前水还是热的,但由于火根已断,假以时间,水自然会冷却。真见道后由于烦恼根源已破,略经修持将能得到解脱。

脱噶」——任运顿超

依「彻却」的「立断入本净」已明心见性,在得「见」住「定」,识得自性本体的基础上,再修「脱噶」。

自性本来清净,但为业力粗浊气脉所扰,变成跛人骑瞎马,粗浊五根触五尘,生出妄心堕入轮回。「脱噶」将真心依智慧气脉,经法报化三姿,三种凝视法,经六光,四相,由体起用,可由父母所生肉眼,亲见佛性所显现的净相,现见自性五智光明、佛身、净土、坛城,得见微观世界的奥秘,生时在微尘中已渐显现诸佛刹土,证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光,本净自性如母,可由「彻却见」开显,「彻却定」证入。由自性本体自显的妙用境界如子,可由熟修「脱噶」而证入。

行之日久色身与法界佛光融成一片,临命终时色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界,法界透出色身,即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门。

「大圆满」是顿悟无上菩提的了义佛乘,直接契入,并无次第可言,并非一般知识性教授,不依意念思维,分析抉择。最上根器者闻法当下解脱,入座闻法时尚为凡夫,起座时已悟道。但这种高根器者,累世已积福慧资粮,业障也净化得差不多,也可能是乘愿再来的转世者。一般人并无这种根器,这也就是为何释迦牟尼佛灵山会上拈花,只有大迦叶尊者一人微笑得心印。如业障未净化,资粮未圆满,对上师信心虔诚不够,由于弟子的容器不清净,接收器未调好,释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心顿悟自性。明心见性是「悟道」,离「证道」尚有距离。悟后由上师指引如何起正修,才晓得如何「真用功」。

「大圆满」教法并不是公开滥谈的话题,自古传统须有一对一的师徒关系。对一般人渐次引导「修以开悟」的次第大约如下:

起初合格上师在了解弟子根器后,授以净化业障、圆满资粮的前行,弟子须受第四灌顶及修「上师相应法」,以变成正法器和完美的接收器,在修持期间向上师报告禅修经验,时机至时,上师会直指心性,有如一刀劈下,顿破累劫无明,刹那顿悟。

「菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛」,大圆满前半部的「立断」倒和禅宗有许多相通之处,只是悟入的巧妙不同,法门保存的极完整,并且顿渐普摄,对各种根器的人都能循循善诱。对「明心见性」、「起用」、「证道」细微关键的印证,都交代得清清楚楚,师徒口耳相传。

行者在条件具足的情形下,应迅速进入这种内修内证层次的修行,才不致学佛多年,仍多疑而缺乏自信,不知道自己修得对不对,悟得真不真。大圆满法门,虽有其前行基础,但其方法的直接、有效,真是如人饮水,冷暖自知,不是未亲身经历,只研究教相理论者所能了解的。

可以说一切修福所积的「福德」,都是为了能进入「无上解脱慧」层次修行的基础和资粮。如在打基础阶段,未逢明师授以能迅速「净障集资」的方法,也无明眼善知识指点,滞于一处久不得出,则今生一误可能再蹉跎三大劫,最后还是免不了要过这关。上师会指示如何做前行,如何开悟,如何悟后起修。密宗依「上师相应法」不只靠自力,大圆满已证祖师法身遍满虚空,经上师和其相应得其加持,能较不费力的悟入。其层层引导极为善巧,非最上根器者亦能悟入。即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性,就像被关在漆黑屋内,但上师的口诀如明灯,光明一现这黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火,可以燎原,尽烧累劫无明。对根器相应者,这以因果同时的「果乘」法门,能助修行者横出三界、顿入一实相界。

但是不要以为这种修法容易,今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当下无法顿悟,应该要如法的修前行。首先是「四思维 - 人身难得、无常、因果、轮回苦」,使你的心能够出离轮回,趋向佛法;再来是「皈依」和「发心」,建立对上师三宝的「信心」和对众生的「慈悲」;之后修「金刚萨缍」,净化自己身口意的业障;再修「供曼达」以圆满自己的福慧资粮;修「上师相应法」以心印心。以上的修行是「因」,「果」就是能面见自性,悟入「大圆满见」。行者在证悟前需守戒律,止恶修善。莲师曾说:「此法门的见地如天高,但行为谨慎,最基础的修行亦不轻乎」。

读者有缘见闻到大圆满法,又能生敬信,就是福缘的开始。当一心依止有缘上师,入门起修。

 
 
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