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发布时间:2010-04-09 18:10:57   点击量:2120
视频简介

白文殊菩萨是一切如来之智慧,又称智慧佛。佛经中讲:修持文殊法,可增一切福德、智慧、坚固记忆,令得聪辩,口演八方妙法,了知诸法真实意,消除愚痴、音哑及语业诸障,可令众生团结,遣除违缘障碍。

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白文殊心咒:唵 哇基达 那玛 (om wakrida nama)

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文殊童子之六字真言: 瓦杰当 那玛

《文殊根本续》中云:“文殊童子之六字真言,能令脱离六道之主尊,不可思议、无与伦比、神通广大,能令脱离一切有海、三大痛苦,令诸魔难以忍受,不杂一切世法,诸魔不侵,令清净一切三有之业,令获得一切佛法,遣除一切恶事,诸佛随喜,圆满一切,文殊所说诸咒中何为最胜?即此嗡瓦杰当那玛。”《金刚藏庄严续》中亦云:“此咒殊胜之密咒,大密之咒许圣妙,安住三解脱门中,六波罗蜜极清净。”

 

又云:“一切佛陀胜智慧,共称之为文殊尊。”“仅仅修持此,智慧成无垢,尽说诸论典,现前诸自在,一切之咒王,自己同众王,趋至诸持明,菩提之彼岸。诸自在大乐,诸法胜功德,一切金刚持,或诸佛普行,等持亦获得,余成就何说?银水摄精术,神足无垢胜,丸药与隐行,一切均赐予。具德胜文殊,胜法语中生,诸佛之梵音,赞为文殊尊。仅依修持此,心愿皆圆满,佛果亦稳成,余尊何须言?”其他续部中也出现过这一心咒。

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  在藏传佛教中,也把白文殊称为“智慧轮”文殊,因为此本尊赐予智慧极其快速,特别对于增长记忆力、敏捷慧以及演讲、辩论的智慧有特殊的效果。

 

  在2500多年前的释迦佛时期,并没有文字经典流传,佛陀的言教形成文字经典是在佛陀涅槃后,由阿难尊者背诵,其他弟子记录下来的。佛教经典大概有八千余卷,可谓汗牛充栋。对于现代人来说,实在难以相信这些经典竟然都出自一个人的记忆,但佛教认为,通过修持,人们完全可以开发出这种超常的记忆力,达到过目不忘,历耳不失。白文殊正是增长记忆力的一位有力本尊。

 

不但如此,修持白文殊还可以增长敏捷慧,由于得到言密加持,修持者可以使自己的舌头变得异常灵巧,别人需要一天方能读完的文章,修白文殊成就者可以在几个小时内读完。这听起来更是匪夷所思。民国时期入藏学法的能海法师曾经说过一个他亲身经历过的事情。

 

他当时跟随学法的老师是一位被称为西藏月亮的大师,叫康萨仁波切,据说修持白文殊有相当成就。藏地有口传整个大藏经的传统,就是把所有《甘珠尔》和《丹珠尔》对着听众读诵一遍,一般要历经至少一年之久,而这位康萨仁波切竟然在短短三个月内就传完,这些超凡的能力都来自修持白文殊。

 

白文殊有多种传承,本尊形象也略为有异。这幅唐卡中的白文殊,浑身白如雪山,晶莹净洁,一面二臂,身略左倾。右手搭膝拈一支乌巴拉花茎,所拈之花上竖立着一把慧剑,剑尖有火焰围绕燃烧,象征以智慧之剑斩断一切捆缚内心的执著绳索,左手在胸前也持一只花,延伸到左耳边之花上有代表般若经之经箧,象征所有智慧来自般若经典。

 

身上佩戴宝冠、耳环、颈饰、臂镯、手镯及脚饰等各种珍宝庄严,发结五髻,颜色绀青,上有如意宝珠。面容微笑,外透睿智,如十六岁童子,双足跏趺坐于莲花月轮之上。白文殊还有另外一种形象,区别是右手并不持花剑,左手所持花上安置般若经典,其上竖立智慧之剑。

 

 

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【大藏寺祈竹活佛所编[白文殊师利略轨]

行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众

因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

 

愿一切有情众生能具足福乐与其因

愿一切有情众生能由苦及其因中解脱

愿一切有情众生与无忧乐境无所分离

愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执

 

波光银白大海中央涌生莲华之茎梗 花蕊开敷月座庄严其上坐有微妙音

童子之相金刚跏趺身色犹如雪山白 一面二臂胜施印执青莲妙音尊前礼

 

哇基达 那玛

om wakrida nama

 

祈求本尊具悲极智光 开我智慧除我愚痴暗 加持令显通达三藏慧 加持令证无碍大辨才

 

以此功德愿速能 成就白文殊之境 并将一切诸众生 安立于同等果境

 

 

白文殊师利略轨导修

 

白文殊师利是文殊大士五种主要化相之一,其法门利益为特别易令行者生起智慧、长寿及善心。

若欲依此法门作事业闭关的人,应先求得灌顶及自化本尊仪轨之详细讲解,再入关专修。作此闭关,由于法门属事密部,行者必须十分注重外在的干净、整洁。闭关之地必须符合《菩提道次第广论》中所述要求。

 

打扫之方法亦依《菩提道次第广论》中所教授(注:亦可见法师著作《甘露法洋》)。在佛坛上应供白文殊大士之像或图片,以及一部佛经及一座小塔,以表佛陀之身、语、意。如果供的是白文殊像,应如法装脏及开光;若供白文殊图像或唐卡,则亦要如法恭请大师开光。关中应供食子(torma),以三甜(黄糖、白糖及蜜糖)、三白物(牛奶、酸奶及乳酪)所制。

 

坛前并应供两套八供,一供自化的本尊,另一供观想中在虚空对面的本尊,这些食物及供品均应放于未放过肉、葱或蒜的新盘子中。供灯必须用很干净的灯油,香则用事密部专用配方或纯檀香或纯沉香。在关期中只可吃以三甜、三白为主的素食,同时必须戒作十恶业。

 

一般来说,夫妻间之正常性行为不算邪淫,但在关期中则应彻底戒任何淫行。在关期中,应每天多次沐浴,穿上白衣来修法,或起码避免穿黑衣。座垫要采用后高前低或能久坐不累的好座,否则坐得腰酸背痛,根本无法安下心来修法。座垫以白色、红色、黄色为佳,忌用兽皮。座垫最好能面向东方,或如房间座向不方便,便观想自己面向东方。

 

在座垫前,我们放一个修法的小几,上放一碗米以作仪轨中的撒米用途、铃及杵或一对小钹,不必准备手鼓。以上所谈,乃对闭关者之要求。日常修此法作为功课的人,可以不必这么严格,能作多少便作多少,总之努力保持干净与整洁即可。不茹素的人,最好在早上未吃肉前修此法门,这样会比较有修持力量。日常修此法门而不是闭关的人,食物可以用其他素供来代替,两排八供亦可以其他供品随力供奉来代替。

 

不论日修或闭关,坐姿以毗卢七支坐姿为宜(注:见《菩提道次第广论》及法师著作《甘露法洋》等)。

 

在修诵前,首先应调整发心。我们在心中想“为了去除心中的愚味、黑暗,为了成佛,为了众生之利益,我现在修此白文殊法门!”

 

在发心后,我们应观广、中或略皈依境于面前虚空中。衲认为大家观略皈依境便足够了。我们观一尊本师释迦牟尼佛在面前,并想着他是一切上师、祖师、佛陀及三宝的总合体。在诵皈依文时,我们心想:“六道轮回本质是苦,我极欲离开,故我一心依止三宝!”

 

行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众

因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

 

以上是皈依文,必须诵三次或更多次。然后,诵四无量心文:

 

愿一切有情众生能具足福乐与其因

愿一切有情众生能由苦及其因中解脱

愿一切有情众生与无忧乐境无所分离

愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执

 

这四无量心文我们应诵三次。在诵念后,观皈依境化光而融入自己眉心。

在修皈依诵及发心后,我们诵以下四句赞文:

 

波光银白大海中央涌生莲华之茎梗 花蕊开敷月座庄严其上坐有微妙音

童子之相金刚跏趺身色犹如雪山白 一面二臂胜施印执青莲妙音尊前礼

 

这四句赞文已浓缩地道出了当观想的面前本尊。首先观面前虚空中有一广大之“崩”(bam),字变为大地,外围是草原及森林,中央有一湖,但这湖中的水是奶水。仪轨中的“波光银白大海”数字,正指这个乳湖。湖边的草原长满漂亮的花朵。

 

此草地并非凡间的草,而是很有弹性的草。森林、草原及乳湖等等,实乃文殊大士之智慧所化现出来的外相。在湖边的草地上,有两、三头六牙白象悠闲地散步、吃草。六牙白象长有六只象牙。传统说,六牙白象并不常见于世上,只有值佛示现时,方会出现。

 

为什么要观六牙白象呢?这是因为在野兽中以象之力量最大,故以象喻文殊之大智。这些白象并非凡间的畜生道之象,而是文殊之智慧所化出来的。在乳湖上,有金黄色的美丽禽鸟于水面上戏水。

 

在乳湖中,有三种莲花。什么是“三种莲花”呢?莲花分三类,一为常见的莲,它们日夜都是打开的;另一为睡莲,夜晚开,白天闭;第三为另一种莲,日间开花而晚上闭合。这三种莲分别表义小乘、大乘显宗及密法。观想乳湖中有这三种莲花,对我们修持小乘、大乘显宗及密法有吉祥的缘起意义。

 

 在乳湖的最中央,有一朵很大的莲花,花有八瓣,其茎在乳水中。花茎、根及叶俱金黄色,其花在湖面上,花蕊为橙色,上有一白色藏文“阿”(Ah)字,此字变为本尊白文殊师利大士。

 

   白文殊师利大师身相一面二臂,全身白色,现为十六岁少年之相。他有两种常见化相,一为双手各持一花,花中分别为智慧剑及经函;另一化相只持一花。今天所教的乃后者。我们观大士双足跏趺,右手放膝上作胜施印,左手作说法印于胸前,并持一花,大士的手拈着花的茎,此茎延伸至大士左耳边高度,花的中央有一《般若经》,经上有一竖立的智慧剑。大士身上佩戴宝冠、耳环、颈饰、臂镯、手镯及脚饰,穿美丽的天衣,长发结为三层之发髻,髻顶有一摩尼宝。

 

在文殊大士的心中,有一朵八瓣莲花,莲瓣是闭合的,但内里却十分宽敞广大。在莲花内有一个月座,月座上有一个六角型的轮,轮中央竖立着白色藏文“阿” Ah)字,其六角由“阿”字正前方顺时针方向数下去,依次有白色的藏文“唵” 、“哇” 、“基” 、“达” 、“那” 和“玛”字站立着,字的正面朝向中央的“阿”字。这些咒字全部是竖立的,而非平躺在轮上。

 

我们在心里要想着,这个六角轮的角十分锋利,轻轻一碰便能削断我们的业障,整个心莲又似太阳般,其光芒及热力能令我们之业障像牛油般马上溶掉。

 

现在已讲完本尊之观想。有时间的人,应于此用一、二小时的时间,努力地清楚观想每一个细节,包括草原、森林、乳湖、莲花、本尊、本尊身上的饰物……..等等,以此为修专注禅定的所缘境。没时间的人,也应用少许时间作这样的禅定修持。

 

在修禅定后,我们便诵咒。本尊咒是

 

哇基达 那玛

om wakrida nama

 

诵此咒之数字并无限定,总之越多越好。在持咒时,分为观六角轮旋转及不观其旋转两种方法。观六角轮旋转,能极迅速地增长智慧,但亦可能遇上极大的障碍,所以我们以不观它旋转为宜。在诵咒时,我们观静止的利轮及诸咒字流出甘露,净化了我们之罪障,并打开了我们的智慧,令我们对佛经中之疑难解开了,也令我们清楚明白三藏一切经论。在持此咒后,我们心想“现在我的智慧已经增长了”

 

现在衲再教授成就不忘的修持方法。甚么是“不忘”的成就呢?在佛陀入灭后不久,佛的众多弟子曾聚集一起,把佛陀的教法结集起来。当时,便有佛陀弟子阿难尊者(Ananda)靠记忆而把佛陀所有开示背诵出来。现在佛经里的首句全部都是“如是我闻”,此乃阿难尊者背诵时的开场白,意为:“我记得当时听到。。。。。。”

 

阿难为何能把佛陀几十年的每一次开示都背诵下来呢?这正是因为他有“不忘”的成就。若有此成就,我们便能记忆佛经上的每一句话及师长的每一句开示,绝不忘失。修持方法是,我们观想自己舌上有一个“阿”字,同时口诵“阿 。。。”,以一口气诵一百次“阿”字,乃至二百、三百或更多次,同时观舌上之字放光请召诸佛圣众之智慧化为无数“阿”字降下而融入舌上之“阿”字,此字又复制化出多个“阿”字,由舌而降入自心。以此方法持之以恒观想,便能增长记忆力。

 

   若欲修诵《文殊智德赞》或《圣妙吉祥真实名经》,应于此时加插入略轨此部分。不欲加诵以上内容的人,此时便可回向。

 

祈求本尊具悲极智光 开我智慧除我愚痴暗

加持令显通达三藏慧 加持令证无碍大辨才

 

以此功德愿速能 成就白文殊之境

并将一切诸众生 安立于同等果境

 

以上为回向文。

  

现在已说完白文殊大士之简略修持方法。事业闭关之咒要求是在闭关完成六十万遍咒,但在末法年代,人的善心较小,烦恼却如江河水般连绵不断,恐怕应把咒数要求增至一百八十万,方会有成。日常修诵而闭关的人,每天随力诵即可。并无咒数要求。

  

传承极为重要,故此传法的师父必须说明自己的传承。衲的传承来自色拉寺昧院嘉绒僧堂堪珠仁宝哲(Sermey Gyalrong Khentrul Rinpoche)。堪珠仁宝哲是帕绷喀大师之弟子,卒于1957年。1957年是衲所属的色拉寺昧院嘉绒僧堂很不好的一年。在这年中,僧堂痛失两位大师,一为堪珠仁宝哲,另一为萨巴仁宝哲,他们两位都是衲的恩师,亦是僧堂中德高望重的长老。另外,衲亦曾作白文殊师利的专修闭关。以上说明了衲在本法门上的传承。