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发布时间:2010-04-04 12:54:09   点击量:3364
视频简介

 

五财神护法及心咒介绍

         

 

黄财神咒

赞巴拉 扎连达耶 梭哈

黄财神,藏名藏拉色波,是密教之护法神祗,诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一,因其身肤黄色,故称为黄财神。相传黄财神过去是位菩萨,早已修证五道十地。昔日释迦牟尼佛在中印度摩陀国之灵鹫山讲说大般若经义时,诸方魔鬼神怪前来阻碍,令山崩倒塌,此时黄财神奋勇现身庇护,使得众多闻法比丘安然无恙。后来释迦牟尼如来嘱黄财神皈依佛法,助益一切贫苦众生,走佛教之路,逐成为大护法神。

 

修持黄财神法、持诵其密咒,可获得黄财神庇,佑能增长福德、寿命、智慧、物质及精上之受用,财源茂盛,免除贫穷。为令密乘行者有资财宏法利生,不被生活所逼,可安心向道,特赐予行者财利丰足。修持黄财神法者,需发无上菩提心,勤行布施,广结善缘,万勿贪悭,心诚如一,发愿救度一切众生于贫困,则福德更不可限量,以此发心来修财神法,才能够得到圆满富足。

 

白财神咒

贝玛 卓达 阿里呀 针巴拉 司达呀 吽呸

白财神藏名(臧哈嘎玻),又名白宝藏王,乃是观世音菩萨的慈悲化身。据说:当阿底峡尊者游化观世音圣地南海普陀之时,在半途见一穷人,贫病交迫,十分可怜。因阿底峡身为僧伽,豪无分文,乏力救度拔苦,深感遗憾之余,不禁黯然下泪。

 

此时观音以大悲心化现人身,问其原委,为何哭泣?阿底峡据实以告,感其悲心,亦流下两滴青泪,由左眼泪珠化现救度佛母,右眼泪珠化现白财神。观世音菩萨嘱咐白财神,此法即辗转至今。修持白财神法门,可祛除贫病穷困之苦,消除罪业障碍,增上顺缘,获得受用无虑,属无财信士起修之妙法。行者亦当以观世音菩萨之大悲心为本,常行无相布施,照顾贫苦大众,自然如愿相应成就。

 

红财神咒

藏巴拉 藏鍊札呀 達拿美迪 e梭哈

红财神,有能招聚人,财,食等诸受用自在富饶之功德。红财神是萨迦派密法中的一位功德无比的财神。在藏密萨迦派,可恨重视红财神的密修方法及教言。红财神一面二臂,二目善怒面,以各种宝物为饰,头戴五佛冠。古时王者或贵族常修习此法,易与相应,为怀爱之法门。

 

红财神头戴宝冠,右手持摩尼宝,左手抓吐宝鼠,右脚伸做脚曲,立于莲花月轮上。修习红财神法,持诵念咒,可获得红财神护佑,财源茂盛,能免除穷困及一切经济困境。而此修法也随着修行者的发心而可获得不同的果报,如果是发起无上菩提心者,则可得证世间及出世间福德圆满,若是求世间财富者,亦可满足,若是赤贫者,也可获得食物充足的利益。

 

黑财神咒

英乍尼 木看 乍玛利 梭哈

黑财神藏名(臧哈纳玻),乃是五方佛里面的东方金刚不动佛,为了利益娑婆众生能脱离穷困之苦恼而化现,主要为驱除所有恶运纠缠,并使一切善愿都能心想事成圆满无碍。据莲华生大士所说,金刚手菩萨在北方夜叉净土世界,将此黑财神法门传给空行母,并要求空行母再传给恒常心存善念的幸运者。其后这些修持法门由二位成就的上师,取自殊胜的宝石内。此法门,以穷人,下阶级,独居之行者易于相应,若心中长存善念,黑财神加持将是永远弗失。

 

绿财神咒

藏巴拉 藏炼札呀 梭哈

绿财神,为东方不动佛之化身。绿财神乃是藏密无上瑜珈部之不二续"时轮金刚本续"中所传出的,亦是东方金刚不动佛(Buddha Aksobhya)所现的应化身,受释迦牟尼佛嘱咐,为一切贫苦众生转大法轮。其功德:令一切作为成功、圆满,净化恶运、障碍,于诸众生受用富饶增长。此尊形像为一头二臂三目,头戴五佛宝冠,上披彩带天衣绸裙,以众宝璎珞作为报身庄严,右手持满愿宝果,左手捉吐宝鼠,以游戏坐姿,右足轻踩于白螺上。

 

财宝天王心咒

嗡 贝夏哇那也 梭哈

财宝天王职掌人世间功德与福报之转化,散发人间财富,护持佛法,消除魔障之挑战,净化天人成就大光明境地,修持此法将可立得福报。财宝天王属四大天王之一,为帝释天之外臣,以能护持世间故,又称护世者,梵名毗沙门,译为[多闻],表其福德之名,闻于四方,居须弥山北,率月叉诸部。

 

又依藏密中所述,财宝天王名[南通谢],乃五方佛之南方宝生佛所化现,周边围绕八路财神为部属,协助财宝天王救渡众生,以满众生之愿。凡曾受财宝天王法权顶者,若於本尊面前祈求,并精勤持诵其咒语,常行慈悲喜舍善行利乐一切众生,藉由本尊财宝天王及八路财神之大力加持,可事业顺利鸿图大展,求财满愿,速能相应。

象头王财神咒

嘎唵玛嘎 唵梭哈

象头王财神藏名(毗那夜迦),象鼻天,亦为印度之护法神。相传为大自在天之长子,掌管天库。因其十分慈悲,凡有人祈求,无不令人满愿。护法大黑天怒其善恶不分胡乱施舍,遂割其首级。后象王忏悔,大黑天方将象头置于其颈上,收为眷属。修此法功德:可令修法者财富丰定,吉祥如意。

 

 

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关于财神法的开示:

 

如果过去世没有足够的福报,修财神法没有用,而如果有福报,也没有必要修财神法,那佛法中财神法的意义何在呢?

恭请仁波切赐以开示。

 

仁波切回答:我们以前有过无数的轮回,造的善业和恶业都是无数的,若说过去世有福报,现在就可以用,或者过去世无福报,现在就不能用,也不是这样简单的决定的。而且,即便以前你没有发财的福报,现在修财神法,也是属于在新造善业。当然修财神法所造的善业,可能在这一生感果,也可能到未来世才能感果。如果如你那么想,那就会影响现在新造善业的信心。修财神法可以新造这世感果的善业,也可为后世积累福报。

 

佛经里也介绍过这样一个故事:释迦佛在世的时候有一个人很穷,佛给他传一个财神的修法,他的后半生就变得很富有。他因此后半生作了很多供养和布施。所以应抛弃你的这种想法,应认为修财神法是在造新的善业,这样就可以接受它的合理性继续修行下去。

 

佛教里认为没有业就不会有果。比如你作生意,现在你开一公司赚钱,当然可以在另外一个地方另开一公司赚钱。同样,你以前的善业也不需只靠他们,也可以新修财神法造新善业积累福德。这样想的时候就应能接受。比如你生病的时候,你说不用看医生了,业到了一定会死,业不到就死不了。又如肚子饿的时候,你说有业我就不用饿死,没业就找不到吃的,这样你就不再去找吃的了。这样作显然都是不对的。修财神也是同理。修财神法,赚很多钱是可能的,赚不到钱也是可能的。如同看病,你到很大很好的医院看病,也可能治不好。修财神法的善业如果这一世不成熟,也可能发不了财。但应该确信一定会后世积累福德。

 

修财神法也可以使你的事业变得顺利吉祥。有人会以为修财神会突然赚到好多钱,并不是这样。修财神是修福德,可以使你事业,作生意等都很顺利。人有福的时候,很多人会尊敬你,修财神有这种的作用。有福的人,其他人都会喜欢亲近,这个人就很吉祥顺利。

 

 

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修财神法的意义

 

在中国民间,普遍通信仰和供奉财神。但也有少数人不以为然,认为学佛的人不应起贪念来贪求财物,那么应当怎样看待财神法呢?

 

什么是“财”?在世间的意义上,“财”指金钱、财宝、房屋、土地等等,统称为“财产”。而在佛教中解释,财是“资粮”的意思。修行佛法,要成就菩提,一定要具足累积资粮和清净业障两大条件,在累积资粮方面,又分为两种:

 

一是智慧资粮,也就是智慧上的财产,这是出世法上常提到般若空性。

二是福德资粮,即是福德财产,而大家平时所求的金钱、房屋等即是福德资粮的一种。

事实上,修行上若没有暇满的人身或者人天福报,如何能在人间得到修行的基本条件呢?

 

《法华经》说:“先以欲钩牵,后令入佛智。”对于末法时代的众生来说,财神法是引导大众接触佛法的极好条件。

对于学佛者来说,财神法也是一种修行。在这物欲横流的时代,如果要广行菩萨事业,相当的物质基础还是必要的。

如果以虔诚的心,来累积智慧与福德资粮,并清静无始以来的贪欲等业障,同时发出希望所有众生远离贫穷之苦,究竟成佛的菩提心,来为众生的利益祈请,以这样的发心来修财神法,心中就没有疑虑,能够欢欢喜喜得以如法修行,那财神法也是一种善巧的修行法门了!

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佛教的财富观   海涛 

 

◎佛教处理财富的方法

 

1.《心地观经.厌舍品》将财富四分法为:

一、一分财宝,常求息利,以赡家业。

二、一分财宝,以充随日,供给所须。

三、一分财宝,惠施孤独,以修当福。

四、一分财宝,,拯济宗亲,往来宾旅。

 

2.在《大宝积经.善顺菩萨会》以波斯匿王为例,说明财富的处理方法是把它分作三分:

一、一分奉施如来世尊及比丘众。

二、一分施与舍卫城中贫穷苦恼,无依怙者。

三、一分财物留资国用。

 

3.在《般泥洹经》中,对财富的处理方法是说,除了生活必需之外,有四分法:

一、为供养父母妻子。二、为瞻视人客奴婢。

三、为给施亲属知友。四、为奉事君天正神沙门道士。

若能依上述方法处理财富,家居生活必能安定富足。

 

◎求财心态

 

1.正命有二:求财以道,不贪苟得;不诈怠心于人。是为世间正命。《阿那律八念经》

 

2.菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。《大宝积经》

 

3.世尊告诸清信士曰:「凡人犯戒,有五衰耗。何谓为五?

一者求财,所愿不遂;二者设有所得,日当衰耗;

三者在所至处,众所不敬;四者丑名恶声,流闻天下;

五者身坏命终,当入地狱。」

 

4.又告诸清信士:「凡人持戒,有五功德。何谓为五?

一者诸有所求,辄得如愿;二者所有财产,增益无损;

三者所往之处,众人敬爱;四者好名善誉,周闻天下;

五者身坏命终,必生天上。」《游行经》

 

◎如何避免损失财物——《善生经》

 

1.佛言:「居士子!求财物者,当知有六非道。云何为六?

一、种种戏求财物者为非道;

二、非时行求财物者为非道;

三、饮酒放逸求财物者为非道;

四、亲近恶知识求财物者为非道;

五、常喜妓乐求财物者为非道;六、懒惰求财物者为非道。

 

2.居士子!人博戏者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。若人种种戏者,当知有六灾患。云何为六?

一者、负则生怨;二者、失则生耻;

三者、负则眠不安;四者、令怨家怀喜;

五者、使宗亲怀忧;六者、在众所说人不信用。

 

3.居士子!人非时行者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。人非时行者,当知有六灾患。云何为六?

一者、不自护;二者、不护财物;三者、不护妻子;

四者、为人所疑;五者、多生苦患;六者、为人所谤。

 

4.居士子!人饮酒放逸者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。若人饮酒放逸者,当知有六灾患。

一者、现财物失;二者、多有疾患;三者、增诸斗诤;

四者、隐藏发露;五者、不称不护;六者、灭慧生痴。

 

5.居士子!若人亲近恶知识者,不经营作事,当知有六灾患。云何为六?

一者、亲近贼;二者、亲近欺诳;三者、亲近狂醉;

四者、亲近放恣;五者、逐会嬉戏;六者、以此为亲友,以此为伴侣。

 

6.居士子!若人喜伎乐者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。若人喜伎乐者,当知有六灾患。云何为六?

一者、喜闻歌;二者、喜见舞;三者、喜往作乐;

四者、喜见弄铃;五者、喜拍两手;六者、喜大聚会。

 

7.居士子!若人懒惰者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。若有懒惰者,当知有六灾患。云何为六?

一者、大早不作业,二者、大晚不作业,三者、大寒不作业;

四者、大热不作业,五者、大饱不作业,六者、大饥不作业。

 

◎云何迅速累积功德?《增壹阿含经》

 

1.世尊告曰:「云何得增益功德?增益有七事。其福不可称量,亦复无人能算计此者。云何为七?

一、善男子、善女人起僧伽蓝处,于中兴立者,此福不可计。

二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。

三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。

四、若善男子、善女人以遮雨衣给施比丘僧者。

五、若族姓子、女若以药施比丘僧者。

六、若善男子、善女人旷野作好井者。

七、若善男子、善女人近道作舍,使当来过去得止宿者。是谓七功德之法其福不可量。

 

2.若行、若坐,正使命终,其福随后,如影随形,其德不可称计,言当有尔许之福,亦如大海水不可升斗量之,言当有尔许之水。此七功德亦复如是,其福不可称限。是故善男子、善女人当求方便,成办七功德。如是当作是学!」

 

◎法语选粹

 

1.如是善修业,黠慧以求财,财宝随顺生,如众流归海。如是财饶益,如蜂集众味,昼夜财增长,犹如蚁积堆。《杂阿含经》

 

2.佛言:「正使是善男子过去曾作无量诸罪种种恶业,是诸罪报头痛则除,或被轻易,或形状丑陋,衣服不足,饮食麁踈,求财不利,生贫贱家及邪见家,或遭王难及余种种人间苦报,现世轻受。斯由护法功德力故。」《大般泥洹经》

 

3.菩萨不以邪命求财而行布施;不逼众生,强求他物,转以施人。《无尽意菩萨品》

 

4.贼劫他人财,所获非己有,念当不惜命,失财更遭厄。《修行道地经》

 

5.云何菩萨离非法财?不以轻称小斗欺诳于人,不以诈亲及诸欺罔而求财物。

 

6.云何菩萨离不净财?菩萨若于塔物相关法物、相关僧物,非随喜者悉不受用。

 

7.云何菩萨不恋财利?

一、菩萨摩诃萨若得财物不作我所,不谓是财,不作积聚,于时节中回施之者,供养父母及诸亲识、诸眷属等。

二、得此财时不生染着,不得财时亦不周慞亦不渴仰。

三、于施主边不起恶心,不取过失。

四、于如法财,与众共得。佛所称叹,菩萨大士所不讥嫌,天神光扬,同学欢喜。以此财物知足而住。《宝云经》

 

◎不用金钱的布施《杂宝藏经》

 

1.佛说:「施舍金钱、物质,只是布施方法中的一种。即使不用钱,也可以给人七种布施:

一、和颜施:和颜悦色地对待众生,这是布施。

二、言施:对有情说鼓励、劝戒、有意义的话,这是布施。

三、心施:体贴众生的心,出于慈悲的发心,这是布施。

四、眼施:用慈爱、温暖的眼神看一切众生,这是布施。

五、身施:身体力行帮助一切有情,这是布施。

六、座施:让座给需要的人,这是布施。

七、察施:不用问对方就能察觉对方的心,并给予所需。」